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第四十九章 景教的来历（第1页）

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扑哧，扑哧！

长孙父子齐声『吟』唱这句王君临从未听过的儒家之言后，几乎同一时间，各自吐出一口鲜血，昏了过去。

波多法王看在眼中，神『色』凝重无比，心中暗叹：“华夏儒家读书人都讲究养一口浩然正气，凡是大儒必有一口浩然正气，不为外力、外教所扰，长孙晟也就罢了，这口浩然正气，养了大半辈子，比那独孤陌玉要强也算情理之中，可是他这个儿子长孙无忌年不过二十，一口浩然正气竟然也已经达到这种程度，此子必然不凡。这样的人物若是成为我教信徒，必然会成为我教侵入华夏中原一把利剑。”

王君临脸上装作一脸痴『迷』和崇拜，但实际上脑海里面却和其他人完全不一样，三十六双在火光下如红玉一般晃得人眼花缭『乱』的玉臂粉腿已经消失了好半，可他的脑海中依旧是那极尽诱『惑』的纷『乱』画面。

或许波多法王自己都不知道。他的这场舞蹈除去宗教精神催眠和信仰引导的作用之后，纯粹就是一种极品『淫』.秽之舞蹈。王君临自认为自己意志坚定如钢铁，自控能力极强，但此时是真正的被美『色』『迷』『惑』了，他只感觉自己口干舌燥，看着这三十六个少女有一种馋涎欲滴的邪火在下腹位置酝酿。

……

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“镇压异教徒，打败叛『乱』者，将他们连根铲除，夺取他们的一切！骑乘异教徒的骏马，将他们美丽的女缺作你的睡衣和垫子，这才是勇士最大的乐趣……”

波多法王亲自送长孙无忌和长孙晟下去休息，三十六个跳舞的圣女也已经悄然离去，但突厥饶篝火晚会却并未结束，甚至才走向**，继续进校

这是一首突厥人勇士最喜欢唱的一首歌，越来越多的突厥人加入演唱的行列，一边拍着大腿打着拍子，一边纵声高歌，那斟满了酒的大海碗就端在手里，一唱完所有人便怪叫着仰头喝了下去。

年轻的突厥姑娘们纷纷跑到篝火旁，曲臂踏足，仿佛一匹匹漂亮的牝马儿，绕着那篝火快活地舞动起来。周虎等在场的大隋将士们对刚才自己反常行为好像毫无所觉，甚至他们都没有注意到长孙无忌和长孙晟昏『迷』过去被送下去休息，他们只感觉这种欢快奔放的场面不多见，也放开了怀袍，痛快畅饮起来。

王君临是所有人中唯一清醒的人，包括这些突厥人。至少王君临自己是这样认为的。

担心别人发现他的特殊，王君临不敢现在便去看望长孙夫子二人，不过他也不担心他们的安危，波多法王能够以今那种宗教手段试图让长孙夫子二人成为景教信徒，但在两人吐血受了赡情况之下，绝不会对二人再有任何不利。

“尊法王至上，我主聂斯脱里乃万主之主。”王君临心中一直在思索波多法王之前所的这句话，他隐隐感觉聂斯脱里这个名字在什么地方听过，只是一时半会想不起来。

王君临不知道的是，景教在历史上是真实存在的，按照历史记载是在景教与摩尼教、祆教共同形成波斯当时的三大宗教，流行中亚。唐代正式传入中国的基督教聂斯脱里派，也就是东方亚述教会，也被视为最早进入中国的基督教派，唐朝时曾一度在长安兴盛，并在全国都建影十字寺”，但多由非汉族民众所信奉。

唐贞观十二年，唐太宗李世民诏称“波斯僧阿罗本，远将经教来献上京”，并命令在长安城中义宁坊建寺一所，度僧二十一人，许其传教。

唐高宗也加以保护。当时中国人亦称景教寺为波斯寺。唐玄宗即位之初，景教颇遭非难，但靠罗含等教士的努力和玄宗的保护，未遭厄运。唐宝四年玄宗下令改称为大秦寺。

而且，景教在中国演化时，大量参考佛教概念。其中较有趣的是，四福音书的作者，均改以“法王”称呼：玛窦是明泰法王、路加是卢珈法王、马尔谷是摩距辞法王、若望唤成瑜翰法王；教堂叫作“寺”；大主教桨**王”；教士自然叫作“僧”。主的称呼则按道教规则以“尊”称之者。以此，景教在中国顺利发展了近两百年，与祆教及摩尼教并称唐代“三夷教”。

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